Navidad en el Hemisferio Sur: cómo el “guion” entra en mi cuerpo (y cómo recupero el sentir sin perder pertenencia)

Yo vivo en el Hemisferio Sur. Mi Navidad suele venir con calor, lluvia de verano, final de año encima, calles llenas, filas, familia mezclada, ceias tarde, el 13º (cuando existe), y un cansancio que ya venía acumulado. Aun así, muchas veces mi cabeza recibe una Navidad “lista”: estética del Norte, emoción empaquetada, y una lista silenciosa de “deberías”.

Cuando digo percepción colonizada de la Navidad, no estoy atacando la Navidad. Estoy describiendo algo que me pasa de forma humana:

un conjunto de señales repetidas (música, imágenes, frases, promociones, expectativas) puede volverse un mapa obligatorio dentro de mí, antes de que yo elija.

Para no perderme, uso mi Triple Aspecto:

• Política (bioma): lo que mantiene la vida estable en el territorio (sueño, comida, seguridad, descanso, pertenencia real).

• Espiritualidad (Yãy hã mĩy): término del pueblo Maxakali; en mi uso ampliado, lo uso para nombrar cómo aprendemos por imitación: hacemos hábitos, creencias y una “fe operativa” (la fe como soporte para sostener un modo de actuar y ser).

• Neurociencia (mente encarnada): la mente nace del cuerpo que siente y regula; yo entiendo la conciencia como movimiento que se percibe ser dentro del metabolismo.

Y aplico mi escalera: CÉLULA → CUERPO → RELACIÓN → COMUNIDAD → ESTADO.

1) CÉLULA — cuando el fin de año desregula el ritmo

En diciembre, mi cuerpo cambia: duermo más tarde, como diferente, camino más, me estreso con logística, paso más tiempo en pantalla. En el nivel más básico, eso significa menos ritmo y más búsqueda de alivio rápido.

Ahí aparece una idea simple de la neurociencia moderna: la interocepción (cómo el cerebro registra el estado interno del cuerpo) participa en regulación emocional y conductual. Si yo estoy desregulado, soy más vulnerable a estímulos externos que prometen “recompensa”.

Política del bioma aquí: una Navidad que ignora sueño, descanso y estabilidad no es neutra; empuja a la población a vivir más en modo tensión.

2) CUERPO — mi conciencia cambia de “modo”

Yo noto algo muy cotidiano: con ciertas señales navideñas, mi cuerpo se acelera (mandíbula tensa, hombros arriba, urgencia, comparación). Si mi mente es encarnada, eso no es detalle: es el centro.

Cuando yo vuelvo a lo básico (respirar, notar hambre real, notar cansancio real, bajar el volumen interno), recupero algo que para mí es libertad: que mi cuerpo vuelva a ser el punto de partida y no la propaganda.

En términos de ciencia, me ayuda pensar así: el cerebro integra señales internas y externas junto con expectativas; si el “guion” es muy repetido, termina moldeando lo que siento y hago.

3) RELACIÓN — imito para pertenecer (y ahí nace el guion)

Navidad en el Sur es relación: familia, vecinos, trabajo, grupos, iglesia para quien va, redes para casi todos. Yo aprendo pertenencia por imitación: tono, gesto, emoción “correcta”, palabras “correctas”.

Aquí mi uso ampliado de Yãy hã mĩy me sirve como lupa: yo imito para ser parte. Eso puede ser hermoso. El problema aparece cuando la imitación se vuelve obligación:

• “Tengo que estar feliz.”

• “Tengo que comprar algo para mostrar amor.”

• “Tengo que demostrar que pertenezco.”

Ahí el guion ya no acompaña: dirige.

4) COMUNIDAD — dos Navidades en conflicto

Yo veo dos tecnologías comunitarias conviviendo:

Navidad-vitrina: comparación, presión, deuda, performance emocional y social.
Navidad-cuidado: comida compartida, presencia, descanso, invitar a quien estaría solo, gestos simples sin humillar.

Y esto no es “solo poesía”: hay investigación sobre cómo experiencias compartidas y fenómenos de sincronía (emocional/fisiológica) se relacionan con cohesión y vínculo. Eso me importa porque muestra que comunidad puede ser cuidado real, no solo exhibición.

5) ESTADO — la pregunta secular (sin guerra cultural)

A nivel Estado, yo no discuto “quién tiene razón espiritual”. Yo pregunto algo práctico:

¿El entorno público está diseñado para sostener vida en el bioma, o para extraer atención y calma?

Si la temporada amplifica comparación, presión de consumo y autoexigencia, entonces la percepción se vuelve más colonizada: no por una idea, sino por un paquete de referencias repetidas que captura cuerpo y pertenencia. Y las redes pueden intensificar esa capa de comparación — la evidencia en adolescentes es compleja, pero lo bastante relevante como para exigir cuidado e mitigación.

Mi cierre

Yo no quiero “cancelar” la Navidad. Yo quiero recuperar mi autonomía perceptiva:

• Bioma: proteger sueño, comida real, ritmo.

• Relación: elegir presencia antes que performance.

• Comunidad: priorizar cuidado antes que vitrina.

• Mente encarnada: volver al cuerpo para que el guion no tome el volante.

Pregunta Brain Bee (para volver esto medible)

¿Cómo comparo “Navidad-vitrina” vs “Navidad-cuidado” con medidas simples (sueño, estrés, impulsividad, calidad de vínculo y pertenencia percibida) en mi propio territorio del Hemisferio Sur?

Referencias post-2020

• Berntson, G. G., & Khalsa, S. S. (2021). Neural Circuits of Interoception. Trends in Neurosciences. 

• Allen, M. (2020). Unravelling the Neurobiology of Interoceptive Inference. Trends in Cognitive Sciences. 

• Pereira Jr., A. (2023). Introdução à Metafísica do Monismo de Triplo Aspecto. ANPOF. 

• Damasio, A. R. (2021). Feeling & Knowing: Making Minds Conscious. Pantheon. (entrada y reseña académica) 

• Valkenburg, P. M., Meier, A., & Beyens, I. (2022). Social media use and its impact on adolescent mental health: An umbrella review of the evidence. Current Opinion in Psychology. 

• Sala, A., et al. (2024). Social Media Use and adolescents’ mental health and well-being: umbrella review. European Child & Adolescent Psychiatry (ScienceDirect entry). 

• Tomashin, A., et al. (2022). Interpersonal Physiological Synchrony Predicts Group Cohesion. Frontiers in Human Neuroscience. 

• Chung, V., et al. (2024). Social bonding through shared experiences: the role of emotional intensity. Royal Society Open Science. 

• Espaço do Conhecimento UFMG (Exposição “Mundos Indígenas”). Sección Maxakali – Yãy hã mĩy.